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清初全真龙门派的复兴

[ 作者:丹东道协网 ] [ 收藏此页 ] [ 欢迎投稿:4729566@qq.com ] [ 日期:2012-09-14 19:49 ]

王常月与清代龙门的嗣传

        清代龙门派中兴的主帅王常月,原名平,道号昆阳子,山西长治县人,弱冠因患危疾,遇道士张麻衣治愈,对道教发生兴趣,云游名山访道数十年,于王屋山遇龙门第六代律师赵真嵩(复阳)授以戒法道要,他辞师云游,博览三教典籍,研究道书多年,参观二十余处,印证五十余人,成为一个有湛深宗教修养的龙门律师。清顺治十二年(1655年),王常月从隐居的嵩山北上京师,挂单于灵佑宫,未几被聘为龙门祖庭白云观方丈,开始其传教活动。

        王常月中兴龙门,主要通过公开传戒。全真道创始之初,戒条简单,教团发达后可能制定过一些戒律清规。据《钵鉴续》载:赵真嵩对王常月说:龙门戒法自抹处机以来,代代皆“单传秘授,不能广行”,四百年来未显于世,致使道门戒律威仪衰颓不振,特以“三百年来独任之事”付嘱王常月,命他待时而出,传戒宏教。这一时机终于来到,王常月于是一改龙门戒法秘传旧制,于顺治十三年(1656年)在京师白云观设坛传戒,“凡三登坛,而得弟子千年人。”康熙二年(1663年),王常月又率詹守椿、邵守善等门人南下,传戒于南京隐仙庵及湖、杭一带,继至湖北武当山,传戒于玉虚宫。一时归依受戒者甚众。

        王常月的传戒活动得到了清廷的支持。据《钵鉴续》及清人完成颜崇实《昆阳王真人道行碑》,王常月传戒得清廷嘉许,封为国师,奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次。康熙四十五年(1706年),赐王常月“抱一高士”号,敕命在其墓上建响堂、逆像,每年忌日遣官致祭。乾隆帝曾两次行幸白云观,赐御笔诗、碑记,御书楹联褒赞丘处机。乾隆朝废除僧道度牒制度后,龙门教团更得以自由发展。

         王常月门徒中,多有于各地开山传戒,形成龙门支派者,尤以东南苏杭湖台一带为盛。如黄守正(虚堂)启苏州浒墅关太微律院支派;金筑老人盛青奎启余杭金筑坪天柱观支派;陶靖庵(守贞)启湖州金盖山云巢支派;吕云隐(守璞)于苏州冠山开坛授戒,门庭最盛,门人中有丘寅阳开嘉善长春宫支派,钱函阳启无锡长春宫支派;铁竹道人施亮生(道渊)启苏州穹窿山支派;谭守诚(心月)得王常月衣钵,住持北京白云观,为白云观堂上第八代嗣师,《留溪外传》称“其徒从者几千人”。另如程谔山、黄冲阳、詹过椿、程华阳、林茂阳、江太虚等高徒,或云游传道,或隐居修炼。

          与王常月同辈的沈常敬,晚年居茅山,传孙守一(玉阳)、黄守圆(赤阳)二人,其中黄守圆又从王常月受戒,开杭州大德观支派,其门下周太朗(明阳)本为孙守一弟子,从黄守圆受戒后,复从王常月学道二载,多所授受。孙守一门下范太青(青云子,1606-1748年),住持天台山桐柏宫,于雍正十一年奉敕建崇道观奉祀张伯端,其门下高东篱,又师事周太朗。沈、王二系于是合而为一。

        周太朗(1268-1711年)是东南龙门第九代律师中影响最大者,开杭州金鼓洞支派,从学者千余人。《金盖心灯》卷三谓龙门北宗传至周太朗,始盛于南方。周太郎 门徒中以高东篱(清昱,1621-1768年)声望最著,晚年继范太青主持天台桐柏崇道观,有沈一炳、闵一得等高足。沈一炳(1708-1786年)号轻云子,为龙门第十一代律师中最杰出者,曾住持无锡开化院、余杭大涤山洞霄宫,其门下陈樵云开余杭三元宫支派,周梯霞开余杭桐山半持庵支派,费丹心开归安射村开化院支派。闵一得(1758-1836年)原名小艮,号懒云子,先师高东篱,后师事师兄沈一炳,晚年住持金盖山纯阳宫,从学者颇众。高东篱另一北子方{钅容}阳,门下有王峰阳开苏州装嫁桥斗母宫支派,黄守圆高徒王永宁门下许青阳开杭州机神殿支派。

        王常月门下还有一个称为“龙门西竺心宗”的特殊支派,创始于在云南鸡足山修炼的鸡足道者(?-1790年)。据闵一得《金盖心灯》卷六所述,鸡足道者自云本月支国人,名野怛婆者,自印度入滇,居鸡足山修炼,所精唯“西竺斗法”,称“西竺心宗”第一百代{口四}哆者。顺治十六年(1659年)赴京师谒王常月,王赠名黄守中,命仍依本法修炼,事见王常月《钵鉴》。至乾隆五十五年(1790年),闵一得游鸡足山,犹见黄,闵以王常月所传龙门大戒法付黄,黄以西竺斗法授闵,闵归而纂为《大梵先天音斗咒》十二卷。闵一得《古书隐楼藏书》收有黄守中传《持世陀罗尼经法》等,其经为唐玄奘所译佛教密典。所谓“龙门西竺心宗”,实际上是道教龙门律宗与佛教密宗的结合,该宗道士多以诵持佛教“密迹金刚神咒”等咒语为主,喜炫耀神异,故不被视作龙门正宗。其徒皆行迹诡异、身挟绝技的江湖奇人。

        龙门西竺心宗以诵持佛教密宗为主,其西竺斗法实际上是唐玄奘译的《持世陀罗尼经》等佛教密法。因又受道教全真龙门戒律,故得名“龙门西竺心宗”,传人多行迹诡异,身硖奇技,诵咒念诀,炫耀神通。

        该派地位颇为特殊,道教全真龙门不认其为正宗。该派以龙门派目传延,实际上应该说是龙门戒法与佛教密宗结合的道派。

传承与影响:

黄守中传管天仙,大脚仙。

管天仙又传金怀怀王清楚、白马李;金怀怀传活死人云大辫、李赤脚、石照山章大亨;活死人传住住生郭阳晓,为龙门第十二代。

大脚仙传张蓬头,张蓬头传李蓬头、龙门道士郭来澄。又有王袖虎者,称得到黄守中、管天仙、李蓬头之传。

以后传承不明,但该派传人云游江湖、以神异名世,在当时有不小的影响。  

从清初起,南北各地,乃至元明以来全真道影响甚微的东北、华南及西北、西南等地区,也都陆续有了龙门派传播之迹。如东北辽阳道士郭守贞(?-1673年)于明末赴山东师事龙门第七代道士李常明,返辽东隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十八年,为关东全真道始祖。据《清史稿·疆臣年表九》《满州名臣传》,康熙初,盛京将军乌库伦礼请郭守贞至盛京(今沈阳),尊为师长,建“三教堂”以居之,至乾隆四十四年(1780年)扩建为全真大丛林,改名“太清宫”,为东北龙门道活动中心。据《太清宫丛林历史法略》载,从道光三年至光绪五年,五十年间,该宫就传戒四次,受戒人数每次递增,前后凡数百人。

乾隆间,有山西曲沃人、龙门第十一代道士刘一明(1734-1821年),号悟元子,云游陕川甘甘访道多年,终于甘肃金县(今榆中)遇龛谷老子,于皋兰阿干镇遇仙留丈人传以丹诀之秘,隐居金县栖云山、兴隆山修炼,往来于兰州,陇上士绅从学者不少,栖云观朝元观遂成为陇上全真丛林。《甘宁青史略》说:“天下道流龙门派最多,……甘肃多龙门派。”

据《逍遥山万寿宫志》卷十六,清初有龙门第八代道士徐守诚(1632-1692年)号野谷者,来净明道发祥地南昌新建西山修炼,兴修万寿宫,其门下有谭太智、张太玄、熊太岸等弟子,皆居西山。

据《长春道教源流》卷七,康熙间有龙门第十一代道士曾一贯入广东罗浮山,任冲虚古观住持,该观遂成为广东第一全真丛林。其徒哥阳桂,门徒百余人,有再传弟子童复魁住持该山酥醪观。康熙二十七年(1688年),曾一贯门下杜阳栋被聘任惠洲西湖元妙古观住持,该观从此成为广东第二全真丛林。龙门第十六代道士、罗浮山酥醪观住持陈教友于清末所撰《长春道教源流》卷七说:“今粤东罗浮及今会城诸道观,询其派,又皆全真也。”

川蜀一带,有龙门第十代道士陈清觉(1606-1705年)于康熙年间从武当山入蜀,修缮青城山古常道观,任成都二仙庵住持,开川蜀龙门派“丹台碧洞宗”。《四川通志》卷三十八称成都二仙庵有康熙皇帝赐陈清觉匾额及诗,俱勒石存庵中。

据1927年北京白云观抄《诸真宗派总簿》,还有龙门第四代道士孙玄清于明嘉靖时所开“金山派”、龙门第八代阎晓峰所开茅山“阎祖派”等龙门支持传衍至于控。另有光绪末龙门第十五代道士齐守本新立“金辉派”、山东福山县第二十三代龙门道士张宗{王睿}所开“霍山派”。《觉云道统薪传》谓金盖山云巢系第十三代龙门道士姚来鉴于光绪十四年(1888年)启海上“觉云支派”。说明龙门派直至清末尚有分衍、扩散。龙门派遍传天下,势力远超全真门下其余诸派,几乎成为全真道的代表,其盛大与佛教禅宗五家中的临济宗相仿,故世有“龙门、临济半天下”之说。

清代龙门派中兴中,涌现了一批有影响的高道。如王常月、谭守诚、周太朗等传戒讲道,门徒云集。陶请庵以清初异人名世,卒后大学士黄机为撰墓表。沈一炳道誉颇著,庄亲王曾召之入京,卒后定亲王、大学士朱机皆寄赠匾额楹联。西竺心宗一系的道士尤多以高寿、气功、神异驰名,为官绅所敬重,如宰相尹继善曾遣人致书黄守中再传弟子李蓬头(?-1784年)问黄白术,毕沅、汪新等川陕两湖大员礼请师事李蓬头及龙门第十二代、西竺心宗道士住住生郭阳晓(?-1798年),浙抚清安泰曾礼请黄守中四传弟子石照山人章大亨(1767-1811年)筹平洋匪。刘一明、闵一得、陈教友等则以著述名世。这批龙门高道的素质、修养和社会影响虽然未必及于全真兴盛时的七真十八子,但对处于衰落大势中的全真道来说,也犹如晚景夕阳下的明霞绮采,足称奇观。


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