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施食科仪 说文:臣闻、道无可道,五千言…

[ 作者:丹东道协网 ] [ 收藏此页 ] [ 欢迎投稿:4729566@qq.com ] [ 日期:2012-09-11 15:26 ]

    施食也称:“斛食”、“焰口”

    关于“施食科仪”,今多习惯称作“焰口”。由于正一、全真以及地域流传的不同。现行科仪亦有多种。如:陕、甘、四川所用的是四川二仙庵刊本《太上清微济炼救苦铁罐鸿仪》简称为《太上济炼铁罐施食》。江南有正一:《蓬壶炼》、《太乙炼》。《斗姥炼》,斗姥炼全称为《先天斗姥炼度金科》;还有苏州一带用的《太极灵宝济炼科仪》是清·乾隆三十二年(1767)经妙正真人娄近垣考订的本子。全真则用《铁罐炼》铁罐炼全称为《萨祖铁罐炼度施食焰口》。东北地区用的《太上灵宝施食经》。香港全真道观用的是《先天斛食济炼幽科》,是广州三元宫清·同治元年的刊本。

建斋醮祭炼道场,演斛食济幽法事。昔太极仙翁葛玄行此法,故称“太极祭炼法”《道藏·太极济炼内法》(序云法为郑所南编)。祭者,设饮食以破其饥渴也;炼者以精神而开其幽暗也。祭炼之要,在于静心存神,以神度鬼。《太极祭炼内法》四十三代天师张宇初序云:“自仙公葛真君蒇其教位证仙品世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派,而莫要于仙公丹阳者也。丹阳本夫南昌,而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之妙者,莫详于所南郑先生内法议略深切著明,诚所谓发仙公未发之蕴也”。至正丁亥(元宪宗至正十七年,公元1347年)至乐道人徐善政序云:“灵宝出书,自古高仙上士得之者,上可以消天灾,保帝王;下可以济拔死魂,开明长夜,其度人无量,著于秘典尚矣。其中祭鬼炼度内法,自晋太极葛仙翁修此道于会稽上虞山中,功成道备上升云天,由是以来灵宝之妙师师相传,祭炼之法,从兹衍矣……”。张逊序云“太极祭炼内法,葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降,是其常也。其变也,则有魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中,其饥渴之悫,幽暗之识,茫茫长夜无有已时,是以仙翁悯之,在法中有祭炼之道。所谓祭者,设饮食以破其饥渴也;所谓炼者,以精神开其幽暗也。至使沦滞之徒,释然如冰消冻解,以复其本真,则其法大矣。吴人郑所南,述其所传,刻诸梓以教人”。至正丁亥二月望日西蜀道士颐轩清虚子侯以正序云:“太极仙翁得灵宝之道于玄古三师,由是有祭鬼之科,炼度之法行于世,所谓一盂之饭可以饱万鬼;一道之符,可以度万魂,其用简,其旨深,其济博,其功大。去世远而后之好奇者往往增易其说,淆乱驳杂,学者无归焉。所南郑先生通儒也,理贯三教,采摭道门诸家祭炼之法,删烦削伪,谆谆训释,聚而成编,以遗学者,使循循而趋,利济幽爽,可谓博约而详者也”。

    灵宝斋法始徐、葛、郑三师。徐为徐来勒,葛为葛玄,郑为郑所南。侯序中所云:“玄古三师”。即:“昔葛仙公于若耶山中精思静处,一旦感天上郁罗翘、真定光、光妙音三真人从空乘凤辇而下,授仙公以法轮经,且大赞叹,开阐仙公济度幽爽之心。天台山桐柏观侧有法轮观,正仙公祭炼古迹”。《太极祭炼内法》郑所南自序有“发城隍牒”。“诵太一圣号”、“灵书中篇”、“宝篆”等名称,亦今日施食科中不可缺者。其“变食”用《五厨经》,则谓:“五厨者,本教人炼五行太和之气,聚而为厨,以祭诸鬼神也。五厨经乃太上说变食造化之经,最为微妙,其祭炼变食之纲领欤”。又谓:“变食之法全在发心广大,必神清而凝,愿溥而慈,甫契于妙。次则藉于至诚静定,存想广大,教之所存,即神之所存也。吾之神往,则吾之气往;吾之气往,则吾之所想之形亦往,上际虚空,下极幽深,有此至广至大之斛食,皆神气之变化也”。

    施食科仪常有:“符”、“神虎追摄”、“破狱”、“华幡召魂”等。据《道藏·灵宝玉鉴·道法释疑》释其义谓:追度法中有诸符、诸箓、诸简,以布告三界十方九幽曹治,拔度亡魂。乃赤书玉字圣圣相传流行人间,作幽冥之日月,盖由上帝悯念幽魂报对之苦,非有特颁天恩莫能超脱,故设此符策简文以开宥之,亦犹阳世朝廷之有特旨赦宥罪也。“神虎”者乃北斗玄司,北魁所制也。其司分三,一曰玄灵,属贪狼所治,有雄左雌右二神,即擎羊陀罗二神所化;二曰玄冥,属巨门星所治.中有三部使者,即斗中河魁、天罡、斗击之神所化;三曰玄范,属破军星所治,中有追魂玉女、功曹各员,即七元星宫阴阳之神所化。人之死也,阴魄皆属北斗所摄,或存日稔恶,皆禁斗狱,其狱分布九所,故谓之九幽狱,总名之天一狱。天一者,北方之生数也。生前积善者,斗宫纪名,死则摄魂于南昌火府受炼更生。惟积恶者,拘魂此狱;报对满日,另类托生,非混元玄冥玉札莫能超脱、此玉札所以不可无也,所谓破狱者,亦非诚实斧其门户,碎其扭械,以出罪魂。无非假太上敕命、符箓、简文之玄化,以开宥之也。忆欲报亲,亦须行普度之道,亲亲仁民,爱物之道,兼行可也,则阴功自钟于正荐之魂矣。其法,必请命三天,冥心东极,假天尊悲光照烛,所作符箓,简文,以寄吾之运神会道处,所谓诚于彼,感于此也。招魂事自古有之。《楚辞》中亦有此招魂之事。人之初死,升屋而号者是也。良心善性,汩于情欲,执而不化,死则不能反其委顺于天地,不免魂气飘荡,从迷入迷,故先之以神虎追摄,次之以神幡摄召,《灵宝玉鉴·告给符策门》又谓:道一变而法,盖法为道之用也。然道为法之体者,亦无在而不在也,乃日用而不知耳。经不云乎,譬道之在天下,犹川谷之与江海。盖祖气亦然,而万法之中,何莫由斯也。是故灵宝大法有符箓简诰者,而义亦有所自来矣。在昔皇人按笔,八角垂芒,曰凤篆龙章,曰金书玉字,皆上古天人之法制也。所谓符者,以合其妙;箓者以纪其功;简者以格其言;诰者以出其令。是皆法元始之祖气,合灵宝之妙光,以会神著灵于竹帛,金玉朱黑楮札之间,而微显阐幽,开光长夜,执符把箓,监真度生,亦体夫自然神化玄通之妙也。宣行之士.宜静虚守一,注念凝神,洞彻幽明,混融内外,则我之法性元神,即是本来真身元始,其一点一画,悉是道气金光。诚如是,则无所不通,无所不变者矣。道法体用岂有他哉。《灵宝领教济度金书》于破狱说云:“诸破狱,极有作用,须是法师能破身中之狱,然后能破地下之狱。所谓破酆都之秽浊,荡泉壤之幽明,盖言内事也。九幽狱九所,处处有之,法师运神存思,须得移狱之诀,使九幽狱移在目前,方可敕破。

    据《道藏·大明玄教立成斋醮仪,建度亡醮三日节次》所载,第三日济孤施斛。其《灵宝设斛科》记有:称扬太乙救苦天尊,焚符,洒净,诵酆都咒,焚召魂符,解冤释结符,加持斛食,五厨经,散施斛食,传戒说三皈九戒,送亡,化财等仪注顺序,一如现行的《铁罐施食》科仪。

    今以《太上清微济炼救苦铁罐鸿仪》为准,而《萨祖铁罐炼度施食焰口》则是这一《鸿仪》的简化本。故不另述。

    为叙述方便,下边皆称作“焰口”。即俗谓之“放焰口”。

    凡“放焰口”须搭“焰口台”。开坛时,高功发鼓集众。经师班齐,高功依科:“发城隍牒”、上“救苦疏”,(有不发城隍牒而念《度人诰》“跑五方”者)。高功揖让毕,拈香说文:“城隍主宰,掌握万民之祸福.天曹真师判断生死之吉凶。凡申祈祷必叩威灵”。高功举:“威灵感应天尊”。高功起吊挂:“道香德香无为香,无为清静自然香。宝香焚在金炉内,香云缭绕达上苍,奉请高真临法会,迎迓众圣赴道场。保佑众等增福寿,合家信士保安康。香供养,威灵感应天尊”。高功说文:“伏以,恭祝宝香玉炉焚,瑞气祥光满太空。迎请威灵来降鉴,广布神化赴坛庭。奉请本市(县)城隍主者,威灵有感尊神座前,三十六曹,七十二司,速报司、现报司、赏善司、罚恶司。牒文到时,速赴青华宝坛,监发牒文。符差符使,冥资等项,合庙侍从,一切威灵,悉仗真香,普同供养”。向伸启请,谅沐光临,今有城隍牒文,谨当宣读”。表白宣牒毕。高功接说:“向伸牒文,宣白云周,就于坛前,用凭火化”。“志心皈命礼(念城隍诰)证盟奕吏,县邑主宰。掌阴府往劫之事,判阳间善恶之神,赫赫有感,明明无私。察众生之暗昧,体大道之慈仁,存鉴功过,毫厘无失。大悲大愿,大圣大慈,县邑主宰,威灵感应天尊”。高功提纲:“爱河千尺浪,苦海万丈深”。表白接:“欲免轮回苦,大众称天尊”。高功起天尊板:“太乙救苦天尊”。(至灵位前)刹板。高功说文:“法是道中玄,毫光照大干,寻声来救苦,亡者早升天”。提科举:“升天得道天尊”。高功起“干倒捌”韵:“种种无名是苦根,苦根除尽善根存。但凭慧剑威神力,跳出轮回五苦门。道以无心度有情,一切方便是修真。若皈圣智园通地,便是升天得道人”。高功叹文:“伏以,云散天光无影,风来水面拂尘,人生幻化自古今,皆因情欲所困;奉劝真灵速醒,须向体前寻真,承此经功道力深,好把轮回躲尽。以今本月××日斋主×××延仗黄冠羽士,就于本处设立法台,判放萨祖铁罐斛食一筵,祈恩超度当斋正荐×××一位真性形魂,付度本音门中先远三代宗亲,并及此境界内,四维上下,五音男女,一切无祀孤魂滞魄。惟愿闻经一声之召请,勿辞千里之遥闻,来赴法筵,闻经受度,华幡召请,来临法会”。接说文:“伏以,云愁雾惨漏更长,今日追存痛哀伤,肃肃帘幕安灵位,寂寂深堂彻孝床,霞衣童子站两厢,黄冠羽士诵灵章,慈悲真人来接引,亡魂从此返仙乡。羽众慈悲,称扬引导”。起天尊板:“太乙救苦天尊”。(至孤魂堂前,祭孤)刹板,高功说文:“出离地狱到天堂,此处登高莫可量,任是王侯并宰相,也来参礼见法王”。提科起“风交雪,,韵:“太微回黄旗,无英命灵幡,摄召长夜苦,开度受生魂。九幽拨罪天尊”。(此即《道藏·灵宝领教济度金书》所称:“生神偈”。)刹板。高功说文:“伏以,此香者,根盘阆苑,枝运蓬壶。得之者枯骨更生,闻之者飞潜随性,香上炉中,腾空供养。供养,沃焦山下,幽冥教主,冥司面然之鬼王由孑大帝麾下。惟愿,众魂今夜承白筒,灵光一点聚丹田,恭望灵聪,俯垂证盟”。提科举:“九幽拨罪天尊”。高功说文:“十方救苦放祥光,照破铜城铁壁墙”。提科接:“亡者随光旋转动,出离幽冥赴道场”。高功起“柳枝雨”韵:姻食:“柳枝雨遍洒法筵中,慈云拥在霄汉宫。幽魂咽喉悉润通,九头狮子下九重。青华境,真人来鉴炼度功”。(高功放幡,执水、米盂、天日书救苦讳①。米盂书⑤⑥二水盂书③④,盖以金光篆②,踏“五常罡”,洒之)毕。执幡、刹板,高功说文:“救苦天尊誓愿深,甘露洒开地狱门,若要亡魂升仙界,大众回坛称天尊。羽众恭虔,引导回坛”。念天尊板:“太乙救苦天尊”。至坛前刹板,高功说文(上救苦疏):“伏以,夫香者,飞云结箓明德维馨。阳气升腾,丹鼎运元神之火。回风混合,玄关霭太索之烟。非草木朽秽之彝伦,迎青华慈尊而降格。传香有偈,宝号称扬”。表白举:“香云达信天尊”。高功提纲:“一炷真香烈火焚,金童玉女下遥闻”。表白接:“此香愿达青华府,奏请太乙救苦尊”。高功起:三上香”韵,“踏三宝罡”上香:“稽首先一炷香,香云缭绕遍十方,此香愿达青华府,奏启太乙救苦尊。稽首先天二炷香,香云缭绕遍十方,此香愿达朱陵府,奏启十方灵宝尊。稽首先天三炷香,香云缭绕遍十方,此香愿达黄华府,奏请道场诸圣尊”。高功发炉、念祝香咒:“道由心学,心假香传……”。接念威灵咒:“青华妙严,慈相亿千,身居长乐,安座金莲,慧光无碍,照诸幽泉,甘露流润,遍洒空玄,枯骸朽骨,成得光鲜,拔度沉溺,不滞寒渊,臣等皈命,与道合真”,提科提:“恭对法台”。表白接:“请称职位”。高功称职:“臣系太上无极大道,玉清金笥宝录,混元紫府,选仙上品,秉东华演教,龙门正宗,邱大真人门下,依科阐事臣×××洎领合坛两班道众月等,今据中华人民共和国(县)(观)栖居,焚修弟子×××奉道设坛讽经,今值天运×××年××月××日,恭逢××良辰之日,虔就本宫(观)设立法台,判放萨祖铁罐斛食一筵。祈恩升度本宫(观)前羽后化,各派霞灵等众(或祈恩升度当斋正荐×××一位真性×魂),并及此境界内,十类无祀孤魂滞魄。惟愿天尊垂慈,大赐恩光接引,拔度沉溺,离诸苦趣,超升仙界,臣等下情无任,不胜恳祷之至,诚惶诚恐,稽首顿首,炉焚真香,虔诚上启。东极宫中太乙救苦天尊。南极宫中朱陵度命天尊,西极宫中黄华荡形天尊。北极宫中玉眸炼质天尊。中极九幽,拔罪天尊,生天得道天尊,慈光接引天尊,大慈大悲大惠真人,大慈大悲救苦真人,西河救苦萨公真人,十方救苦灵宝天尊,九天自然生神上帝,救苦会中无鞅数众。三元三品三官大帝,东岳天齐仁圣上帝,五岳四渎四天上帝,北阴酆都玄卿大帝,冥府十王,慈仁真君。三元值事,神虎河乔,二大元帅,追魂灵童,摄魄玉女,地道功曹,冥阳开路,五道将军,溟冷大神,护送神员,太山城隍,沿路土地,冥关幽壤,诸真威灵,悉仗真香,普同供养”。高功俯伏朗念:“伏愿,暂离云宫,下降香坛,洁备蘋蘩之仪,俯垂歆鉴之诚,今有救苦疏文,恭对敷宣”。表白宣疏毕,高功接说:“向伸疏文,宣白云周,就于台前,用凭火化”。接念青华诰:“志心皈命礼,青华长乐界,东极妙严宫,七宝芳骞林,九色莲花座,万真环拱内,百亿瑞光中,玉清灵宝尊,应化玄元始,浩劫垂慈济,大干甘露门,妙道真身,紫金瑞相,随机赴感,誓愿无边,大圣大慈,大悲大愿,十方化号,普度众生,亿亿劫中,度人无量,寻声赴感,太乙救苦天尊,青玄上帝”。高功起小赞:“青华教主,太乙慈尊,玉清应化显金身,大干甘露门,接引亡灵,永出爱河津”。(监院或斋主化表)刹板,高功说文:“伏以,云程千万里,倾刻可到,三十三天上,须臾上达,是乃臣等登上宝坛拜进救苦疏文一函,仰烦值日受事功曹赍捧疏文。上诣东极青华妙严宫呈进。伏愿,疏文上达,恩命下颁,仰凭道力,为上良因,志心称念,飞云捧送天尊,不可思议功德”。毕,可暂事休息,也可不休息,接行:“赞台科”。