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厚金小语——《丹道传薪·厚金卷》摘录

[ 作者:丹东道协网 ] [ 收藏此页 ] [ 欢迎投稿:4729566@qq.com ] [ 日期:2015-03-28 00:55 ]

厚金小语——《丹道传薪·厚金卷》摘录(本丛书书原名《丹道科学》,请关注出版信息)

1、吾曾结识一位练功者,见面时其阳气将竭,自言某练功者出偏跳楼自杀后一直纠缠,甚至诱其自寻绳索上吊。余观其面,知其业已步入生命曲线的低潮期,见其天目洞开,知其练功颇有基础,与其言及功理、玄理,一片茫然,全不知晓,原来他是炼“自然中心功”的,功能出得很快,眼功、耳功均佳,其师父带着他走东家出西家,到处为人治病除疾,颇有声誉,然而其师父胸中玄理不多,没有慧眼。不论何病,当不当治,一概治之。半年后他自感功力急剧下降,静坐时各类信息体环伺身侧,驱之不去,赶也不散。信息体过多,灭了这个来了那个,防不胜防,根本无法修炼。自从另一练功出偏者之灵在自杀前三天找他求助,恳其代向虚空之师求助救彼一命,但他不知如何办理未予理睬后,其人自杀后之灵一直纠缠,言其见死不救,向他索命,他几乎被其控制,其他各类信息体也乘机骚扰,闹得全宅不安。他的全家均练功,加上他所预言其人自杀时间、地点均极准确,大家都理解,但是大家终日提心吊胆。见面算有缘,因其做了大量的善事未取报酬,有其功德,余将所附之灵从其命门中提出,送往该送之处,代为化解,但终因其负荷过重,以其高龄老母的故去为代价,才彻底平息诸多信号的纠缠,从而使其避过一次劫难。(兴南子按:这则例子,可供那些自持法术能为他人治病者参考)

2、剖析此例对分析内功和法术之间的关系是有益的。功不可滥用,术不可瞎施。没有金刚钻,莫揽瓷器活。只有明因果、懂技术才能有的放矢。这位同道是因为全家子女都练功,未受信息体反扑之害,如果不是这种情况,“孤”的景况则不能说不会发生。当施术者功力充足时,信息体无奈术者本人何,但是如果信息体一多,围攻术者的亲属,令人防不胜防,更何况许多施术者不能洞察阴阳,稀里糊涂。旁门和正法的初级层次中,如果滥施法术,这种情况就屡见不鲜。当你处在生命曲线高峰期或者因练功阳气充足时,信息体可能不会生麻烦,但仍然环伺左右,在施术者进入生命曲线低潮期,或者因施术过多而损耗过重,阳气不足时,它们会群起而攻之,使术者陷入困境。上面这一现实的例子具体地说明了这一道理。望诸位同道细思详析,从中有所体悟。这一例子比较典型和突出,运用外气治病、小法小术治病者中,非典型事例可以说俯拾皆是,只不过人们并没有深悟其理,或不明其理而已。内功和法术之间的关系,经过以上分析,吾想诸同仁应比较明确了。望大家一定要辩证掌握练功和习术的关系,闭门勤修,由内而外,万勿逞一时之勇,胡乱施用,自惹祸殃。

3、性命双修,是道家内炼的大法,也是道家区别于儒、佛两家的重要特点。什么是性命?并非人人知晓,命好理解,性则难明。前辈丹经书籍大都假(借)象言义,从不明说,其中另有深意,暂不讨论。仅就性命双修而言,明白直说就是要求修真者“神形兼修”。何为性命之学?本乎天者,谓之命;率乎己者,谓之性。然“性命”二字,儒释道三家有不同见地。儒教以“尽性立命”为宗;释家以“养性听命”为宗;道家以“炼性寿命”为宗。关键在于以神为性,以气为命。神不内守,则性为心意所摇;气不内固,则命为声色所夺;神与气乃一身上品妙药,重在不亡精;故修道者炼精化气,炼气化神,炼神合道。神与气就是七返九还之妙药。去而复回谓之“返”,已得而又转,称为“还”,其回转的方法,关键在于采药。采药有时节,制药有法度,入药有造化,炼药有火候。性者,元性也,本来面目也,也就是元神。尽快地调出元神并抓紧命功的修炼就是性命双修。性和命的关系就如同马和车,性可喻为马,命可喻为车,车坏马即奔,屋坏人即走。道家追求即世成道,重视性命双修,佛家追求超脱,独重修性,唯密宗与性命双修之义颇为吻合。